雅舍书房——承袭传统的精神苑囿

摘要: 书房家具陈设应不求其贵但求其雅，不求其多但求其精，即追求所谓的“极简主义”，这是在传承基础上的创新，因为回归传统，就是最好的时尚。家居和文房陈设如何才能实现审美与实用的和谐统一，可从4个方面进行考量。

　　原标题：雅舍文房与文人的理想家居

清康熙 紫檀嵌百宝山水纹多宝格

　　雅舍，在崇尚诗文才学、“学而优则仕”的古代中国，是文人的精神家园，而雅舍中的书房则是文人安妥心灵的最佳场所。而雅致精美的文案清供，营构了浓郁的书香氛围，与主人的精神世界契合，是一个文人梦想中的别有洞天。

　　文案清供  
　　燕闲生活的寄情雅玩

　　文房的解释，有广义和狭义之分。广义可涵盖古人书房中所有的家具陈设，甚至张挂的书画；狭义的则主要是案头家具，即书写、绘画、读书的工具。文人书斋案头上的清供摆件、微型几架，作为日常的文玩雅趣之物，其用料之考究、做工之精湛、情调之雅致，为历代文人墨客所钟情。

　　隋唐，随着科举制度的兴起，与文人相关的文房器具大量出现，已超出笔、墨、纸、砚的范畴，如《唐书·陆龟蒙传》记有笔床。唐代杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》诗云：“笔架沾窗雨，书签映隙曛。”北宋翰林学士苏易简著有《文房四谱》，首倡“文房四宝”。南宋赵希鹄《洞天清录》是一部记录古代文房清玩的专著，收录了古琴、古砚、古钟鼎彝器、怪石、砚屏、笔格、水滴、古翰墨真迹、古今石刻、古今纸花印色、古画等文房清供。

　　明代记述文房清供的专著，有屠隆《考槃余事·文房器具笺》、高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》、文震亨《长物志》等，详尽记述了书斋陈设器具及其发展演变。屠隆《考槃余事》共列举了45种文具，包括笔格、研山、笔床、笔屏、笔筒等。此外。明代书画家董其昌在《骨董十三说》中也有论述：“先治幽轩邃室，虽在城市，有山林之致。于风月晴和之际，扫地焚香，烹泉速客，与达人端士谈艺论道，于花月竹柏间盘桓久之。饭余晏坐，别设净几，辅以丹罽，袭以文锦，次第出其所藏，列而玩之。”由此可见，古人对书房家私设置、文案清供安排，以及居处环境营造，既要布局合理，疏朗有致，又要布置清雅、安适方便，达到看似不经意而处处经意的效果。

　　明代商品经济的繁荣和传统手工艺的发展，为文房清供制作工艺的完善和提升创造了条件。明清苏州、杭州、松江地区繁盛的市镇经济催生了成熟的手工工艺，文房清供制作不仅规模大、品种多，而且形制要求高、工艺精、功能全。如清乾隆三十五年内廷档案“匣作”记载，所列配匣文具有：“白玉佛手笔掭一件，（配木座）腰元洗，青花白地小水丞一件，青绿蛤蜊笔掭，青玉瓜式水丞，白玉双鱼洗，掐丝珐琅水注，霁红笔洗一件，青绿马镇纸，青花白墨罐一件，哥窑小笔洗一件，白玉合卺觚，配得合牌座样持进，交太监胡世杰，交淳化轩续入多宝格内摆。” 一方面可供宫廷殿内陈设，另一方面也为宫廷上下实用而鉴藏。

　　文房清供精巧别致、极具匠心。均以黄花梨、紫檀木等名贵木材制作，而且制作有着极为严格的规定和要求，无论是民间的能工巧匠还是宫廷造办处的督办大员，从选料到工艺把控，再到成品检查都力求一丝不苟、精益求精。因为有文人设计，完成后，又有文人品评，赋诗撰文褒扬看，集中体现了文人的审美情趣、价值取向以及高洁品格。

　　雅舍书房  
　　承袭传统的精神苑囿

　　书房家具陈设应不求其贵但求其雅，不求其多但求其精，即追求所谓的“极简主义”，这是在传承基础上的创新，因为回归传统，就是最好的时尚。

　　家居和文房陈设如何才能实现审美与实用的和谐统一，可从4个方面进行考量。

　　一是融合东西，在中西合璧的错位混搭中互补共生。文房家具中的中式和西式可适度搭配，或以中式为主，配以西式座椅，或以西式为主，加上一两张明式椅子，典雅舒适，形成互补，块面线条，简约空灵。

　　二是穿越古今，在古礼古道的追慕崇尚中情境相融。如在文房中融入琴棋书画、诗香茶花等文化元素，将这些古礼古道运用到日常家居的设计和营构中，以书房为修养的道场，以文玩为怡情的对象，清心明志，乐而忘忧。

　　三是回归本源，在气场生态的营造建构中返璞归真。不求文房空间的阔大，但也不宜过分逼仄，关键在于书房家具与主人两相适应，主人之气场以平和为上，即所谓“风水”与“气场”要对路，注重文房生态的营造，在有限的格局中注入柔性的元素，追求回归自然的质朴。

　　四是道在其中，在主人修养的完善提升中和谐天成。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这就是所谓的“君子不器”。雅舍及家具要尊崇以人为本、天人合一的理念。“道”是器物的灵魂所在，只有“道在其中”才会令器物饱含生机，才会有生命和精神。因此，文房主人的道德修养和文化品格是赋予文房家具与文案清供价值的“源头之水”和精神渊薮，这也是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”所传递的真谛。

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