古代两河流域的“修道院”与女祭司

提起修道院，人们脑海中立即会浮现出中世纪欧洲的修道院及修女的形象。其实，早在公元前2000多年古代两河流域就出现了类似于中世纪欧洲的“修道院”，“修道院”中生活着一定数量的女祭司，并形成了一个特定的社会阶层，具有和男子同等的社会地位，可以从事各种政治、经济和宗教活动，为古代两河流域文明的繁荣和发展作出了独特的贡献。

“修道院”是女祭司居住、从事宗教以及经济活动的场所

“修道院”，阿卡德语为gag?觠m，意为神庙的一部分，通过考古材料发现，西帕尔、巴比伦、基什和尼普尔地区的修道院规模较大。通常“修道院”四周有围墙，并由巴比伦王定期维修。“修道院”的大门有专人看守，大门处是女祭司和外界进行经济交易的场所。“修道院”内建有供祭司、修道院官员以及雇用女织工等居住的房子。“修道院”内最重要的是记载修道院管理情况的房子，与其相连的是粮仓。“修道院”有一条主要的街道和一些狭窄的小道。虽然“修道院”所占的面积较大，但是在其内只有一些小面积的蓖麻田。

“修道院”虽然具有较大的自主权，但它处在作为其最高管理者的沙马什神庙的监督指导之下。“修道院”的管理人员可以分为两个部分：一是管理公共事务的人员，如管理“修道院”土地的伊沙库官员、“修道院”的书吏和管理“修道院”内各种劳动人员的官员等；一是管理和照顾女祭司个人事务的人员，如女织工、女仆人、女厨师及奴隶等。此外，还包括雇用的外城人、运输产品的水手、大门的看护人等。根据考古文献，美国亚述学家哈里斯估计，“修道院”内大约居住着200—500位女祭司和“修道院”的官员。古代两河流域的女祭司通常居住在“修道院”内私人拥有的房子里，有专门的私人管家、书记员以及男女奴隶，这些人为女祭司的日常生活服务。因此，其生活比较舒适，并可以和外界进行各种经济活动，如买卖、出租土地房屋，也比较富有。两河流域的“修道院”不仅是一个宗教场所，也是一个经济实体。

女祭司的分类及地位

古巴比伦时期的女祭司大体可以分为两类：在“修道院”里居住和不在“修道院”里居住的女祭司。前者主要有沙马什纳第图女祭司、塞克雷图女祭司和乌克巴不图女祭司等；后者主要包括马尔都克纳第图女祭司、库尔玛什图女祭司和卡第什图女祭司等。

纳第图，苏美尔语为lukur，在古巴比伦之前就已存在，但那时纳第图是皇家中的一员，她的地位和古巴比伦时期有根本的区别。纳第图，阿卡德语为nadītu，其字面的意思为休耕的土地或没有被开发的土地。从词根我们可以看出，纳第图是不允许生育的妇女。纳第图女祭司又分为沙马什纳第图女祭司和马尔都克纳第图女祭司两种。献身给沙马什神的纳第图女祭司被称为沙马什纳第图女祭司，沙马什纳第图终身居住在西帕尔的修道院内，不允许结婚生育。沙马什纳第图女祭司是修道院中女祭司的主体，她的地位也最高，不仅享有极高的社会地位，在经济、宗教领域中也享有极高的地位。

纳第图女祭司由于不能生育，避免了分娩的危险，同时由于隐居在“修道院”中，也就逃过了社会上流行瘟疫的侵害，所以都很长寿。纳第图年老时，通常是由她们的兄弟们提供给最基本的生活资料，比如大麦、面粉、油以及衣服等等。“修道院”的管理人员最关心的是保护纳第图的权力，并不负责纳第图的给养。所以，如果纳第图没有兄弟或者没有给养的来源，通常会收养一个年轻的纳第图，很多时候是她的侄女，或者和她丝毫没有关系的人。有时纳第图也会收养一个宫廷里的奴隶。作为回报，当纳第图去世的时候，她收养的纳第图可以继承她的财产，如果她收养的是宫廷里的奴隶，那么当纳第图去世的时候，这个收养的奴隶可以得到自由，成为自由人。

马尔都克纳第图女祭司是献身于马尔都克神的一类女祭司，与沙马什纳第图女祭司最根本的区别在于，除了不必居住在“修道院”，她们还可以与世俗人结婚。虽然马尔都克纳第图女祭司可以结婚，但不能生育孩子。为了给丈夫留下后代，她可以收养一个孩子；或者把自己的妹妹淑吉图许给丈夫，其可以生养孩子；或者给丈夫一个女奴隶，让女奴隶生养孩子；或者给丈夫提供一个自由的女人，作为第二个妻子。无论是淑吉图、女奴隶还是第二个妻子，虽然她们为其丈夫生育了孩子，但她们的地位却不能和马尔都克纳第图女祭司平等，否则就会受到严厉的惩罚或被卖为奴隶。

除了上述纳第图女祭司外，古代两河流域还存在着其他类型的女祭司，如淑吉图、塞克雷图、乌克巴不图、库尔玛什图和卡第什图等等。

经济因素推动“修道院”和女祭司的兴起

在古巴比伦时期“修道院”和女祭司的兴起，有很多因素起了重要作用，但经济因素无疑是最重要的。在古巴比伦时期，社会财富除了一部分集中在宫廷和神庙之中，很大一部分财富越来越集中到社会个人手中。为了防止财富的流失，很多社会上层家庭选择把女儿送入修道院。这是因为，如果女儿出嫁，那么女儿必定要带走一部分嫁妆，这部分财产永远不会再回来，但是把女儿送到“修道院”，虽然进入“修道院”的时候会带着一部分“嫁妆”，但是这部分嫁妆会在女祭司去世后重新归还到原来的家庭，女祭司还会创造出财富，这些财富也一并归还到原来的家庭。古巴比伦特定的社会和经济条件，促使了“修道院”和女祭司的兴起，随着古巴比伦的灭亡，“修道院”和女祭司也慢慢地退出了历史的舞台。

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